Politik identitas menolak Kemanusiaan Bersama
4 min read
Papan buletin Nyonya. Situs web majalah tersebut mengalami krisis yang luar biasa minggu lalu ketika kontributor tetap pada papan buletin tersebut “diungkapkan” sebagai transgender. Suara anti-laki-laki yang menonjol di forum ini terlahir sebagai laki-laki dan menjadi perempuan dengan bantuan medis.
Atau benarkah dia? Permasalahan yang terjadi kemudian berkisar pada apakah feminitas merupakan konstruksi biologis atau sosial. Perdebatan ini mempunyai perpecahan Nyonya. papan buletin, dengan satu kelompok menyerukan pembentukan dewan “Woman Born Woman” yang tidak termasuk “WBM” (Woman Born Man), juga dikenal sebagai “M2F” (Male to Female).
Itu Nyonya. papan buletin menawarkan gambaran kecil tentang dampak politik identitas terhadap masyarakat. Politik identitas merupakan suatu pendekatan analisis dan tindakan politik yang mempertimbangkan identitas kelompok sebagai dasar analisis dan tindakan tersebut. Pertengkaran juga mengungkap absurditas pendekatan ini.
Politik eksklusi dan pemisahan kelompok, politik identitas dimulai dalam feminisme dengan klaim bahwa laki-laki tidak bisa menjadi feminis karena mereka tidak berbagi pengalaman kolektif perempuan. Kemudian perempuan “anti-feminis” diberhentikan karena indoktrinasi sosial yang mereka lakukan menghalangi mereka untuk menyadari bahwa mereka adalah bagian dari pengalaman kolektif. Dari sana fragmentasi terus berlanjut. Perempuan kulit putih tidak dapat berbicara mewakili kelompok minoritas, kaum heteroseksual tidak dapat memahami lesbian, perempuan yang dilahirkan tidak dapat diwakili oleh transgender yang tidak akan pernah dapat dipahami oleh para cross-dresser.
Politik identitas adalah bagian penting yang mendefinisikan isu-isu gender, hubungan ras, dan gerakan gay dan lesbian saat ini. Ini diterapkan dengan cara yang merasa benar sendiri pada peristiwa terkecil. Pertimbangkan kasus “ibu taman ganda.”
Perkelahian dimulai ketika dua ibu (berkulit putih) bosan dengan ibu ketiga (berkulit hitam) yang biasa parkir ganda di depan sebuah sekolah dasar tempat mereka semua menjemput anak-anaknya. Karena bahasa yang dilontarkan perempuan kulit hitam tersebut kepada ibu-ibu lainnya, ibu berkulit hitam tersebut kini menghadapi dua dakwaan “intimidasi etnis”, yang kemungkinan hukumannya dua tahun penjara. Sementara itu, dia memiliki tuduhan yang belum dapat dikonfirmasi bahwa dia mengalami keguguran karena perkelahian tersebut.
Pendeta Horace Sheffield – presiden Jaringan Aksi Nasional cabang Michigan, kelompok hak-hak sipil yang didirikan oleh Pendeta Al Sharpton – secara terbuka menyatakan: “Wanita kulit putih ini benar-benar merobek anak kulit hitam ini dari rahim wanita kulit hitam…”
Insiden tersebut seharusnya menunjukkan bahwa kedua ras bertindak seperti orang bodoh di bawah pengaruh kemarahan di jalan raya. Namun politik identitas melihat konflik kelas bahkan dalam parkir ganda.
Asumsi utama politik identitas adalah bahwa hanya seseorang yang memiliki pengalaman yang dapat memahaminya dan oleh karena itu berhak untuk membicarakannya. Contoh yang netral secara politis mengenai hal ini adalah “hanya mereka yang menderita tumor otak yang dapat memahami bagaimana rasanya.” Sejauh ini, pernyataan itu benar.
Tetapi bahkan orang yang sehat pun mempunyai pengalaman dengan rasa sakit dan tekanan serta memiliki dasar untuk memahami penderitaan. Dia berhubungan dan berempati melalui pengalaman yang umum tetapi tidak identik.
Bagaimana dengan dokter yang mengetahui lebih banyak tentang tumor dibandingkan dokter yang mengidapnya? Jika hanya penderita tumor otak yang berhak bersuara, haruskah dokter tetap diam?
Paralel dalam feminisme adalah, meskipun laki-laki tidak mengalami feminitas, dia memahami ketidakadilan. Tergantung pada pengalaman hidupnya, laki-laki mungkin berempati lebih dalam terhadap korban pemerkosaan dibandingkan banyak perempuan. Terlebih lagi, laki-laki, seperti halnya dokter, mungkin memiliki perspektif mengenai “masalah perempuan” yang berharga justru karena mereka berbeda. Dan “feminitas” tidak begitu rapuh sehingga rusak karena mendengarkan pendapat laki-laki.
Tidak ada yang salah dengan membagi orang ke dalam kategori atau kelas yang berbeda. Sebuah kelas dapat ditentukan oleh hampir semua faktor – tingkat pendapatan, warna rambut, usia, kebangsaan, dll faktor dipilih tergantung pada tujuan siapa yang melakukan pengelompokan tersebut. Dokter sering kali membagi pria dan wanita ke dalam kelas yang berbeda: mereka memeriksa wanita untuk kanker payudara dan pria untuk masalah prostat. Namun dalam melakukan hal tersebut, para dokter tidak menyangkal bahwa baik pria maupun wanita memiliki dasar biologi yang sama. Misalnya, mereka memiliki kebutuhan nutrisi dasar yang sama.
Demikian pula, memisahkan laki-laki dan perempuan untuk tujuan politik—mungkin untuk membahas aspek aborsi—bukanlah penyangkalan terhadap fakta bahwa mereka memiliki kepentingan politik yang mendasar. Baik laki-laki maupun perempuan menikmati hak asasi manusia yang sama-sama dimiliki semua orang, seperti kebebasan berbicara dan hati nurani.
Namun, dengan menekankan keterpisahan dan antagonisme kelompok, politik identitas menolak kesamaan kemanusiaan yang mendasari perbedaan sekunder tersebut. Perbedaan antar manusia menjadi sumber perpecahan yang pahit, bukan sumber pengayaan.
Namun, bahkan dalam poin utama ini, politik identitas mempunyai kontradiksi. Anggap saja jika benar seseorang harus mengalami sesuatu agar dapat membicarakannya, maka setiap individu adalah satu-satunya orang yang dapat menceritakan pengalamannya sendiri, karena setiap orang adalah unik. Namun politik identitas adalah tentang identitas kolektif. Untuk menciptakan sebuah kelompok yang disebut “perempuan” dari kumpulan perempuan yang unik, politik identitas harus menyatakan bahwa kesamaan feminitas bersama lebih penting daripada perbedaan individu.
Tidak terpengaruh oleh kontradiksi dalam pendekatan saya, saya akan melangkah lebih jauh. Kategori yang lebih luas – kesamaan kemanusiaan antara laki-laki dan perempuan, kulit hitam dan putih – lebih penting dibandingkan karakteristik sekunder gender atau ras. Kita semua adalah manusia pertama dan terakhir.
Wendy McElroy adalah editornya ifeminis.com. Dia adalah penulis dan editor banyak buku dan artikel, termasuk antologi Liberty for Women: Freedom and Feminism in the 21st Century (Ivan R. Dee/Independent Institute, 2002). Dia tinggal bersama suaminya di Kanada.
